入佛知見

佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心：我應

滅度一切眾生！滅度一切眾生已，而無有一眾生實滅度者。何以故？若菩薩有我

相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。所以者何？須菩提！實無有法，發阿耨

多羅三藐三菩提心者。

「佛告須菩提：善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心者，當生如是心」，佛告訴須菩提

！你為開悟以後的善男子、善女人請問，現在要修行，心裡頭還有妄念，怎麼降伏呢？有妄念

真心不能安住，怎樣安住呢？

佛告訴他沒有兩個樣子，依悟起修，你上卷不是開悟了嗎？依你所悟的理來修行，用功只有一

個方法，還是要離相，還是要無住。上卷是叫你離境界相，不要住境界相；現在告訴你要離內

心的相，要安住你的內心，方法只有一個，沒有兩個。先總說，應當生無所住心，跟著你悟的

理去修行用功。

「我應滅度一切眾生」，滅度，是梵語涅槃的翻譯，滅是滅除煩惱，度是度脫生死，你把眾生

的煩惱滅盡，生死度脫，叫他證到無餘涅槃，這樣才算度了眾生。你還是照前面所悟的理去修

，還是要去度眾生，把眾生度到無餘涅槃。

「滅度一切眾生已」，度盡了一切眾生。

「而無有一眾生實滅度者」，這句跟前面第三分差不多，但第三分「實無眾生得滅度者！」是

遠離境界相，眾生是我們所度的，所度的眾生是心外的境界，眾生相沒有自性，本來是空的，

你執著眾生相作什麼呢？這裡是空內心的相，你把外面眾生的相空掉，內心裡還有一個念頭，

我把眾生度盡了。「而無有一眾生實滅度者」，而沒有一個眾生實在為我所滅度，我並沒有度

眾生，是把內心的相遣除掉。

「何以故？」佛再加以解釋，「若菩薩有我相、人相、眾生相、壽者相，即非菩薩。」跟前面

第三分的經文相同，但含義不同。前面是你要是住一個所度的眾生相，那是人相。有人相，對

著就有能度的我相，能所差別是眾生相，再執著不捨是壽者相，前面是注重在遣除眾生相。這

裡要遣除內心的心相，你把外面的眾生相遣除了，內裡面還有能度的心：「這個眾生我把他度

盡了！」我把他度盡了，不是我相嗎？我相一起，四個相都生出來，這樣跟凡夫有什麼不同，

你怎麼夠格當菩薩呢？所以你不是菩薩，變成凡夫了。

「所以者何？」佛再徵問再解釋，為什麼你動我等四相，就不叫菩薩呢？

「須菩提！實無有法，發阿耨多羅三藐三菩提者。」因為實在一切法是空的，哪有一個能度的

我、所度的人呢？不但我相、人相都空，你發阿耨多羅三藐三菩提心，也是空的。

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)