入佛知見

須菩提！若善男子、善女人，於後末世，有受持、讀誦此經，所得功德，我若具

說者，或有人聞，心則狂亂，狐疑不信。

此結成經功一科，為前半部之總結，不但總結開解一科已也。且不但結成前半部，并以生起後

半部。其中初難具說一小科，是結成前五次較顯功德。次不思議一小科，是結成前半部之真實

義趣，即以生起後半部。兩小科中，皆含有垂誡學人，顯示經旨，兩種深意。章句極整嚴，諦

理極圓足。茲逐層說之：

何以知其為垂誡學人耶？試觀上云，是人成就最上第一希有之法，乃至生福、滅罪、荷擔如來

、當得菩提，是所得功德，亦已說盡。何故此中乃言未具說乎？又上來言，是經有不可思議等

功德，又是人之成就荷擔如來，當得菩提，即是果報不可思議也。是兩種不可思議，早已明說

令眾知之矣，何故此中復云當知？其意不同前可知。蓋此結成經功之文，并非說以勸信，乃是

垂誡之意。狂亂、狐疑、當知，皆垂誡學人語也。

何謂狂亂？狂者，狂妄。指妄談般若者言也。談何故妄？未解真實義耳。真義不明，自必法說

非法，非法說法，惑亂眾心，不但自心惑亂已也，故曰心則狂亂。何謂狐疑？將信將不信之意

也。此指怕談般若者言，亦由未解真實義，以致驚怖疑畏，不能生起決定信心，故曰狐疑不信

。世尊懸鑒後末世眾生有此二病，故下科叮嚀誥誡之曰：當知云云也。

我若具說者，意謂難以具說，此含兩義：

（一）是說明分五次校顯，而不一次具說之故。意謂我若不由淺而深，分次顯之，而於一次具

說經功者。既不易說明，必致聞者或狂或疑，反增過咎。因利根人往往見事太易，聞具說之功

德，便狂妄自負，未證謂證，未得謂得，惑亂眾心；其鈍根者，又往往著相畏難，既聞一切無

住，又聞具說功德，不敢以為是，又不敢以為非，狐疑莫決，不生信心。世尊之為此言，是誡

聞顯經功者，應於由淺而深之所以然處徹底領會，則不致顢頇真如而心生狂妄；亦不致莫明經

旨而心起狐疑。

（二）是說明既已五次說明，更不具說之故。意謂我前來廣說受持此經者，所得功德，意在示

勸而已，以後不再多說。恐聞者不明其意，或者著相而求，是狂亂其心也。或者求不遽得，反

狐疑不信也。世尊之為此言，是誡行人當知此事本非言說所及，惟證方知。必須一切不著，真

修實行，久久方能相應，不可狂也。功到便能自知，不必疑也。以是之故，後半部較顯經功，

只略略表意，不似前之注重矣。因前半部正令生信開解。若不極力顯之，云何能信？云何能解

？後半部正令向離名絕相上修證。即菩提心、菩提法、菩提果尚不應著，何況功德。若再廣說

，便與修證有礙。然亦不絕對不說者，又以示但不應著耳，並非斷滅也。或有者，深望其不多

有也。

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著