入佛知見

若復有人，於後末世，能受持、讀誦此經，所得功德，於我所供養諸佛功德，百

分不及一，千萬億分，乃至算數譬喻所不能及。

後者，後五百歲，正當末法。又通指後五百歲之後，以及其末而言，故曰後末世。於我之於，

比較之意。謂彼之持經功德比我供佛功德，我則不堪與之相比。蓋供佛功德百分不及彼之一分

。千分、萬分、億分、乃至算數不能算之分、譬喻不能譬之分，皆不及其一分也。言百分，又

歷言千萬億分，算數譬喻分者，以持經者根器之利鈍，功行之深淺，有種種不同，故比較不及

之程度，遂有如是之高下不同也。

此第五次較顯經功，是說在罪業消滅，當得菩提之後。意若曰：受持讀誦此經，便得除障，便

得授記，豈我昔日未授記前經歷無數之劫，值遇無數之佛，但知供養承事之所能及哉？蓋供養

承事，只是恭敬服勞，而荷擔如來，則為紹隆佛種。悲智行願之大小，相差懸遠，故曰乃至算

數譬喻所不能及也。

此中說比較處，不能以歷時長短，授記遲速，為言。因持經者，已於無量千萬佛所種諸善根。

其歷時之長，遇佛之多，正復相似也。亦不能泛以聞法為言。以彼此值遇多佛，承事供養，種

諸善根，豈有不聞法之理？故供養承事所以不及者，的指受持此經。以經中義趣，是開佛知見

，示佛知見。果能受持，便是悟佛知見，入佛知見。所以無數七寶施，身命施，多劫供佛，不

能及者，理在於此。何以故？一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法，皆從此經出故。故供養

二字，應兼以法供養為釋，方顯此經為一切法所不能比。不能專以四事供養說之。以自身之事

較顯，并點明然燈佛前者，正明此經為佛佛相授之傳心法要，而為自身多劫勤苦修證所得，語

語皆親嘗甘苦之言，以勸大眾信入此門，同得授記，共證菩提耳。

前四次皆言其福勝彼，是以劣顯勝。故言福德，不言功德。以顯勝者既具般若正智，則所修福

德，皆成無邊功德，所以勝彼。此次言供佛功德，不及持經，是以勝明劣。故言功德，不言福

德。以明劣者因缺般若正智，雖不無功德，亦祇成有漏福德，所以不及。

經中雖但說受持讀誦，賅有廣為人說在。獨以後末世為言者，其意有四：

（一）後末世眾生，鬭爭堅固，業重福輕，障深慧淺，然而尚有受持讀誦之者，則非後末世時

，大有其人可知。故說一後末世，便攝盡餘時。此說法之善巧也。

（二）以如是之時，而有如是之人，故特舉後末世言之，以示不可輕視眾生。此攝受之平等也。

（三）此經最能消除業障，故獨言後末世，以示此時眾生不可不奉持此經。此救度之慈悲也。

（四）此經為三寶命脈所關，故舉後末世為言者，為勸現前當來一切眾生，應力為宏傳，盡未

來際，不令斷絕。此咐囑之深長也。

摘自 金剛經講義 江味農居士 遺著