這兩法,是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的,釋尊
把這延生法門,付之於藥師如來;淨土法門是重於將來度亡往生的,釋尊把這
法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗,如果弘法的法師不分東
西,同時弘揚,並駕齊驅,則學佛之人,延生度亡,各有所托,如車之兩輪,
鳥之兩翼,缺一不成,這是最好不過的。古人說:「道不同不相為謀」;今既
這兩法,是指藥師法門與淨土法門。藥師法門是重於現生的消災延壽的,釋尊
把這延生法門,付之於藥師如來;淨土法門是重於將來度亡往生的,釋尊把這
法門付之於西方的彌陀如來。這兩大法門是佛法大宗,如果弘法的法師不分東
西,同時弘揚,並駕齊驅,則學佛之人,延生度亡,各有所托,如車之兩輪,
鳥之兩翼,缺一不成,這是最好不過的。古人說:「道不同不相為謀」;今既
在<藥師經>中說:稱名持咒,懸掛長幡,點長命燈,都可以增福延年,但有許
多未解佛理,未信佛法的人,對此道理,殊難置信,因他們根本不知佛果上的
智德威力,是不可思議,也未知自己的心力和自己現在行為努力的價值,是可
以改變一切既定事實的道理。
尤其一個人的壽命已盡,還可以再續,這豈不是與佛法生命因果有定的道理相
佛教的宗旨,在智悲雙運,解行並進。前面所講的道理,都是<藥師經>文,多
屬於解的一面;但<藥師經>中還有一個咒叫「灌頂真言」,是屬專行的方面;
佛教的行持,本來分律儀行、禪觀行、淨土行、真言行四大類。真言即是密語
。現在要說的藥師咒,就是屬於真言行的一種。
(一)咒語意義的詮釋
(十二)願得妙衣具
<藥師經>云:「第十二大願,願我來世得菩提時,若諸有情貧無衣服,蚊虻寒
熱,晝夜逼惱;若聞我名,專念受持,如其所好,即得種種上妙衣服,亦得一
切寶莊嚴具,華鬘塗香,鼓樂眾伎,隨心所翫,皆令滿足」。
這一願,有兩個意義:
(十一)願得妙飲食
<藥師經>云:「第十一大願,願我來世得菩提時,若諸有情,飢渴所惱,為求
食故,造諸惡業;得聞我名,專念受持,我當先以上妙飲食,飽足其身,後以
法味,畢竟安樂而建立之」。
這一願,又是著重現實社會,關切民生飲食生活的問題。
(十)願刑縛解脫
<藥師經>云:「第十大願,願我來世得菩提時,若諸有情,王法所加,縛錄鞭
撻,繫閉牢獄,或當刑戮,及餘無量災難凌辱,悲愁煎逼,身心受苦;若聞我
名,以我福德威神力故,皆得解脫一切憂苦」。
此第十願,說明藥師佛因地已發大悲心,要救拔犯法眾生脫離憂苦。犯法即犯
(九)願回邪歸正
<藥師經>云:「第九大願,願我來世得菩提時,令諸有情出魔罥網,解脫一切
外道纏縛;若墮種種惡見稠林,皆為引攝置於正見,漸令修習諸菩薩行,速證
無上正等菩提」。
這一願叫做回邪歸正,要把墮入魔道的救出,歸到正道。所以說「令諸有情出
(八)願轉女成男
<藥師經>云:「第八大願,願我來世得菩提時,若有女人為女百惡之所逼惱,
極生厭離,願捨女身;聞我名已,一切皆得轉女成男,具丈夫相,乃至證得無
上菩提」。
此願是說如有女人厭離女身,聞藥師佛名,即刻轉女成男,變成男性,那就近
(七)願身心康樂
<藥師經>云:「第七大願,願我來世得菩提時,若諸有情眾病逼切,無救無歸
,無醫無藥,無親無家,貧窮多苦,我之名號一經其耳,眾病悉除,身心安樂
;家屬資具,悉皆豐足,乃至證得無上菩提」。
這一願包括病苦的人得到醫藥,無親無家的人得到親家,貧窮的人得到衣食豐
(六)願諸根完美
<藥師經>云:「第六大願,願我來世得菩提時,若諸有情其身下劣,諸根不具
,醜陋頑愚,盲聾瘖瘂,攣躄背僂,白癩癲狂,種種病苦;聞我名已,一切皆
得端正黠慧,諸根完具,無諸疾苦」。
這一願,是藥師佛願求眾生六根完具,相貌莊嚴。六根是眼、耳、鼻、舌、身
(五)願戒行清淨
<藥師經>云:「第五大願,願我來世得菩提時,若有無量無邊有情,於我法中
修行梵行,一切皆令得不缺戒,具三聚戒;設有毀犯,聞我名已,還得清淨,
不墮惡趣」。
這一願有兩個意思:依藥師法門持戒的人,可以戒德莊嚴,圓滿不缺,破戒的