藥師如來，具名「藥師琉璃光如來」即俗名「消災延壽藥師佛」。為什麼稱
「藥師琉璃光如來」，又稱「消災延壽藥師佛」呢？現在未講十二大願之前，
先把這位佛名的含義解釋一番：
藥師：以現代語解釋，是指開方出藥、治理病人的醫生，不是指依方配藥的
藥劑師。醫生能夠治病人，得名醫師。在佛經中常稱佛為大醫師，或無上醫
王，因佛能治療一切眾生的種種不同的身病與心病，以及世間藥物不能治癒
的奇症怪病，所以乃名藥師或無上醫王。
(一)身病與心病
我們人類眾生，在身體的生理上有三種病，是老、病、死；在心理上亦有三
種病，是貪、嗔、痴。但我們的病是從什麼地方來的呢？維摩經說：「從痴
有愛，是我病生」。這就是從心理上生起的貪、嗔、痴三毒之病，佛為治療
這三毒之病，施設戒、定、慧三學之法。以戒治貪、以定治嗔、以慧治痴，
心病既好，那從煩惱心病而起的老、病、死的身病，自然亦得解脫了。所以
我們讚歎佛為大藥師、大醫王。
講到生病，我們人生的病是很多的，但無論什麼病，都是從不調和而生起的
。如個人的病生起，佛經說是：「一大不調、百病叢生，四大不調、四百四
病叢生」。這個人病是小病，雖然是小病，但從身體上某一部份的不調和，
會影響全身的病痛，從心理上若有了某種煩惱，也會影響牽連全部精神的不
安。
從這樣推測看來：一個身體部份的不安，會影響全身的不安而生病；一個家
庭的父母妻子兄弟姊妹不調和，就是一家有病，一個社會團體的組織不健全
，此一團體就生團體病；一個政治不上軌道，就是國家病；全體人類不相調
和，就是世界病。在這個意義上看，世界上無論從個人以至世界；凡有災難
，有痛苦的，無非是在生病，不光是個人生病才叫做生病，這正所謂「人生
無有不病時」。但這些病，若是生在身體上，可以世間的物藥來醫治，如果
生在心理上，那就非用藥師如來的法藥不為功了。
(二)物藥與法藥
本來藥物是指世間的藥，法藥是指佛法的藥，但研究起來，不但佛法是法藥
，世間的藥可以治病的亦有物藥與法藥。世間的物藥，中國自神農嘗百草製
藥以來，不唯草木花卉等植物可以製藥，即金石土炭等礦物，飛禽走獸等動
物，都可選作製藥的原料。世間的法藥，如以家庭教育治家庭病，社會教育
治社會病，仁義道德治政治病，法律規則治罪犯病，這些亦都是法藥；不過
這些世間的法藥，只能治標而不能治本，若要治療人生根本的病症，唯有藥
師的法藥才能湊功了。
世間的藥物，前面說有植物、礦物、動物三種原料；藥師佛法的法藥，亦有
三種原料：
一、經、律、論；
二、五乘、三乘、一乘；
三、陀羅尼。
經詮定學主治嗔病，律詮戒學主治貪病，論詮慧學主治痴病，各約偏勝而說
，其實是三學俱能治療三毒的。五乘中的人乘五戒可治人間的五逆十惡之病
，天乘的十善法可治四禪八定的散心之病；三乘中的聲聞緣覺，依四諦因緣
法知苦斷集，慕滅修道，這修道的藥，可解脫煩惱生死之病；菩薩依六度四
等之法，解脫根本無明、變易生死之病。這都是藥師如來對機說法，應病與
藥，好似世間的醫師，對病開方，依病配藥一樣。陀羅尼是梵語，華譯總持
，總一切法，持一切義。亦云遮持，遮一切惡病，持一切善法。咒語不必解
說，持誦可愈疾病，亦猶物藥中的丸、散、膏、丹，為祖傳秘方，不可示人
，而食之可愈疾病。如本經中的藥師咒，依之持誦，消災增福，除障延壽，
有起死回生的功效。
(三)譬喻與合法
藥師是譬喻，即是能知病源的醫生。醫生有小醫生和大醫生，小醫生識見有
限，他的藥箱中可能只有三幾樣藥，可治小病；大醫生就不然，如現在的西
醫，讀大學得醫學士的學位，再到外國考得醫學博士，見識深廣，藥箱中藏
著很多妙藥，能治種種奇形怪狀的毛病。中醫如中國的神農、扁鵲、華陀，
可稱大藥師，普通醫生為小藥師。
佛法的藥師亦有兩種：
一小藥師、喻小乘人，得法不多，只有我空的藥，能治眾生我見等病；
二大藥師、喻菩薩和佛，還有法空的藥，且能「法門無量誓願學」，具有精
深的智慧，宏偉的願力，廣大的慈悲，無量的妙法。對機說法，應病與藥，
眾生有千奇百怪的惡病，配以千差萬殊的妙藥，運用自如，絕無錯誤。
佛法的藥師，若再推廣來說，可分六類：
一、修人乘正法的五戒十善，可為凡夫、邪外之師；
二、修天乘的四禪八定，可為散心凡人之師；
三，修小乘的四諦法和十二因緣法的羅漢，可為人天出世的師表；
四、修地前菩薩深知法空，可為法執末破的小乘之師；
五、地上的菩薩，破無明、見法性，又可為學法未完的地前菩薩之師；
六、無上的佛陀藥師，圓滿福慧，普為九法界眾生之師。
但嚴格地說，前四種都是小藥師，唯菩薩與佛均可稱為大藥師，而究竟無上
的大藥師，唯在佛陀大聖。這樣，個個佛都可稱為藥師，而現在獨稱東方淨
土的如來為藥師，因此如來發十二大願，特別重視治理現實，特別重視消災
免難眾生的身病，所以特以藥師標其聖號。
竺摩法師講述
藥師法門 (1)