入佛知見

須菩提！若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。若復有人，知一切法無我，

得成於忍。此菩薩勝前菩薩，所得功德。

 

前面較量持經的福德，用七寶布施、用身命布施，講的是凡夫，這裡是比較兩位菩薩。

 

「若菩薩以滿恆河沙等世界七寶，持用布施。」這位是住相行布施的菩薩。

 

「若復有人」，這位是不住相的菩薩，他真正「知一切法無我」，法無我，包括人無我，凡夫

執著身體就是我，不曉得身體是色、受、想、行、識五蘊和合的假相。佛開示弟子，要觀我空

，人沒有我，是五個法合成的。譬如五根線合成一條繩子，不要認為繩子的相是真實的，你把

它抖開來是五根線，哪裡有一條繩子呢？那叫我空，也叫人我空，也叫人無我。小乘修行就修

到這裡，他得到人無我。大乘菩薩修行，不但修人無我，也修法無我。二乘人知道五蘊合起來

的假相沒有，但是他認為五蘊法實在有。還是用那個譬喻解釋，和合假相那條繩子，是五根線

合起來的，你把它抖開來只是五根線，繩子的相不是當體就空了嗎？進一步，你不能執著那五

根線實在有，你把線再抖開，只是些纖維，哪裡有線的本體呢？大乘菩薩用功用到這裡，不但

繩子的相觀空，線的相也觀空；不但人無我，而且法無我。

 

他知一切法無我，是因地的行門。得了什麼結果呢？「得成於忍」，得成無生法忍。

 

忍有三種：一、生忍，也叫眾生忍，有人罵我、打我、欺侮我、障礙我，我都能忍。二、法忍

，對於無情法我能忍，比方天氣太熱、太冷，我都能忍。三、無生忍，一切法沒有生沒有滅，

你打了妄想，起了執著，才妄見一切法有生有滅。無生忍的忍字，有忍可、安忍二種意思，忍

可，有了智慧；安忍，有了定力，就是定慧一如的功夫。你起了智慧，對於一切法本來不生的

道理，徹底瞭解，叫忍可。對於無生之理，安住不動，叫安忍。真正忍可無生法，安住不動，

對於有生有滅之法，絲毫不動念，得了定力，就是無生法忍。

 

在大乘的位子上，有五十一個菩薩位，連佛果有五十二個位。我們今天能來聽《金剛經》，就

證明我們前生前世種了大乘善根，但是我們為何沒有得到無生法忍？因為十信沒有修圓滿。得

到無生法忍，大乘位子由淺至深，有三個階段，最淺的是十住位的菩薩，再高一級是登地以後

的菩薩，最高是八地菩薩。十信位的菩薩，譬如空中飛翔的羽毛，隨風東西，東風吹，毛往西

飛；西風吹，毛往東飛。十信菩薩進進退退，遇到好的因緣，他精進用功；遇到五欲六塵的境

界，又使他墮落。要十信修圓滿，入了十住位，證了無生法忍，安忍不動，才不會再退轉。那

麼再進步三賢位：十住位、十行位、十迴向位，這三十個位修圓滿登到初地，這個時候又進一

步得到無生法忍，叫忍可。

 

初地菩薩豁破一分無明，親證一分法身，於是地地高，由初地、二地，一直精進到八地菩薩，

又得到究竟的無生法忍。

 

我們現在都是修淨土法門，念阿彌陀佛。《金剛經》快講完了，我沒有講一句勸大家念佛的話

，因為《金剛經》沒有講念阿彌陀佛。《金剛經》馬上就講圓滿了，說一點念佛的道理，我們

都有大乘善根，但是在娑婆世界修行，要想入到十住位，不退轉很難，因為娑婆世界環境惡劣

，牽你墮落的因緣太多。生到西方極樂世界，一生去就不退轉，我們念阿彌陀佛後，念簡單的

迴向偈：「願生西方淨土中，九品蓮花為父母，花開念佛悟無生，不退菩薩為伴侶。」第三句

花開念佛悟無生，就是一生到西方極樂世界，是蓮花化生，蓮花一開，花開見佛，就悟到無生

法忍。第四句不退菩薩為伴侶，我們一生到西方極樂世界，最低是十住位，全是不退轉的菩薩

，不會再退墮到凡夫。

 

「此菩薩」，就是證得無生法忍的菩薩。「勝前菩薩，所得功德。」前面那個菩薩修布施住相

，修的是福德。後面這個菩薩沒有行財布施，「知一切法無我，得成於忍。」勝過前面菩薩七

寶布施的功德。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)