入佛知見

須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅！莫作是念！何

以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相！

 

「須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅！」這樣想你以為瞭解佛理

，結果起斷滅之見，報身佛不要了，六度萬行不要修了，不是落斷滅空嗎？所以佛一再呵斥：

「莫作是念！」切不可以動這個念頭。

 

「何以故？發阿耨多羅三藐三菩提心者，於法不說斷滅相！」你真正發阿耨多羅三藐三菩提心

，是佛的大菩提心，你發了心要成佛，怎麼能說斷滅相？

 

大乘的深理，難瞭解就在這裡，你認為佛說法自相矛盾，一時叫我們不要住相，一時叫我們於

法不起斷滅之見。那究竟怎麼學法呢？前面說的法，你沒有甚深的瞭解，佛說法並沒有矛盾，

是一貫的。

 

第二分須菩提問世尊：「善男子、善女人，發阿耨多羅三藐三菩提心，云何應住？云何降伏其

心？」須菩提是替發阿耨多羅三藐三菩提心的善男子、善女人請問，怎樣安住真心？怎樣降伏

妄心？我如來開始就說：要降伏妄想心，你發了大菩提心，要普度一切眾生，但是你要離相，

實無眾生得滅度者。要你度一切眾生，不是有嗎？叫你離相，不是空嗎？佛法本來這樣，不這

樣你就打妄想。叫你修行，要無住行施，應該於一切法，不要住相來行布施。行布施，不是有

嗎？不住相，不是空嗎？佛法就是這樣，不是佛一時說有，一時說空。

 

第三分、第四分講到離相度生、無住行施，沒有詳細地講，就開示：「菩薩但應如所教住。」

你是跟佛來學法，問怎樣降伏妄心？怎樣安住真心？我叫你這樣做，你這樣修就對了。我是過

來人，我這樣修才成佛，你跟我這樣修，就沒有錯。後來推廣開來解釋，再說離相、無住，說

了很多降心離相、無住行施的道理。

 

為什麼我們聽佛一時說有，一時說空呢？因為眾生的妄念雖多，不出二個總相，不執著有，就

執著空。對於執著有的，就說你不可以執著有，尤其第二十六分說到，要是著了佛的相，就行

了邪道。

 

到了第二十七分，又大轉彎說：「莫作是念！」你心裡不可以這樣想：「如來不以具足相故，

得阿耨多羅三藐三菩提。須菩提！汝若作是念，發阿耨多羅三藐三菩提心者，說諸法斷滅！」

你要是動了這個念頭，落到斷滅之見。

 

為什麼第二十六分說有，第二十七分說空呢？前面一再講過，你沒有留心聽！第十七分佛說：

「如來所得阿耨多羅三藐三菩提，於是中無實無虛！」佛所得的法無實，不是有個有的法，有

個法不是實了嗎？也不是有個空的法，空的法不是虛了嗎？不能說有，不能說空。你要是執著

有，佛就說你不可執著有；你要是執著空，佛就說你不可執著空，這是去你的執著。

 

第二十三分佛說：「是法平等，無有高下，是名阿耨多羅三藐三菩提。」佛得的法是平等的法

，沒有高、沒有下。你執著有，不是高了嗎？你執著空，不是下了嗎？所以佛說空，是要你不

要執著有；說有，是要你不要執著空。佛法是超空有，是平等平等，不可以執著有，執著有是

法實了，是法高了，佛所得的法，沒有實、沒有高；你執著空，是法虛了，是法下了，佛所得

的法，沒有虛、沒有下。

 

佛法說得太高太深，凡夫怎麼夠得上？夠得上啊！佛在第六分說：「當知是人，不於一佛、二

佛、三四五佛，而種善根。已於無量千萬佛所，種諸善根。聞是章句，乃至一念生淨信者，須

菩提！如來悉知悉見。是諸眾生，得如是無量福德。」你能一念生淨信者，就等於你供養無量

千萬佛的福報。聽了《金剛經》，你在那邊打坐，一念不生，沒有斷滅，這個清淨信心，就是

我們本具的法身，跟佛證得的法身，無二無別。你得用功，打坐觀想，才能得個實在。你坐了

很久的時間，清淨心能保持著，還不叫功夫。用功用在動作的時候不住相，你去度眾生得行布

施，財布施，得動作；法布施，得動作；無畏布施，得動作。釋迦佛上舍衛大城托鉢吃飯，他

是在動作上表現不住相，不住有的相，不住空的相，你能在動作上不住相，才真正修到佛的法

。第二十六分、第二十七分是對治大邪見，從我們凡夫份上說起，凡夫外道邪見，廣開來有六

十二種，有二個根本邪見，一個是常見，一個是斷見。常見，認為人死了，來生還是轉人，不

要做好事，他盡量去做惡事害人，國家的法律制裁，最嚴重不過判我死刑，再轉世我又當人，

有什麼關係？這是大邪見，把因果撥掉，自害害人。另一種斷見，認為人死就沒有了，什麼來

生來世、升天堂、下地獄，哪有這些事？他不怕作惡，不信因果報應，這也是大邪見撥因果，

自害害人。

 

學佛當然不是凡夫作惡，但是你執著佛相不能離開，還是屬於常見。你執著沒有具足相、報身

佛相，還是斷見。第二十六分去除你的常見，第二十七分去除你的斷見，把兩個大邪見去掉，

正見就生出來。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)