入佛知見

須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念！何

以故？實無有眾生，如來度者。若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、

壽者。須菩提！如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。須菩提！凡

夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。

 

正宗分有四大科，從第二十五分到三十二分前半分，都是第四大科：「決定降住成證分」，講

的是要決定降心離相，決定住心無住。你沒有聽過《金剛經》，覺得很難懂，不曉得講的是什

麼？實際講得很一貫，講的是降心離相、住心無住，從頭到尾就是這兩句話。

 

「須菩提！於意云何？汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。須菩提！莫作是念！」你們不要替

我想，說我如來心裡有這個念頭，說我如來當去度眾生，須菩提！你心裡不要作這個念，我沒

有這個念。這裡講的降心離相，還是解釋前文，第三分叫我們降心離相，度一切眾生入無餘涅

槃，實無眾生得滅度者，度生要離相。

 

第十七分，「菩薩亦如是，若作是言：我當滅度無量眾生，即不名菩薩。」你是個菩薩，要離

相，不離相，你不叫做菩薩，你生心動念，還是一個凡夫，哪裡是菩薩呢？那麼佛能生心動念

嗎？所以佛拿自己作例證，我度眾生我沒有念，你不要替我想，說我有度眾生的念頭，我是如

來，我應當度眾生。

 

「何以故？」我天天度眾生，怎麼不可以作這個念呢？

 

「實無有眾生，如來度者。」如來度眾生，眾生是由色、受、想、行、識，五個法和合起來的

假相，哪裡有眾生？實在沒有眾生是我所度，所度的眾生相是空的。

 

下面講能度的心也是空的，「若有眾生，如來度者，如來即有我、人、眾生、壽者。」假若有

眾生為我如來所度，如來有能度眾生的心，就有我等四相生出來。有能度，就有所度，有我相

，就有人相，人我差別就是眾生相，執著不捨就是壽者相，那還叫如來，不是變成凡夫了嗎？

 

「須菩提！如來說有我者，即非有我。而凡夫之人，以為有我。」如來說話也有說我，上面經

文說：「汝等勿謂如來作是念：我當度眾生。」你們不要說我當度眾生，那是隨著俗諦假名為

我，如來沒有我執，可是凡夫以為如來有我，那是凡夫的執著，我如來沒有執著，我如來說我

，即非有我。

 

「須菩提！凡夫者，如來說即非凡夫，是名凡夫。」前面第三分說：「如是滅度無量無數無邊

眾生，實無眾生得滅度者！」實無眾生如來度者，怎麼又出來一個凡夫，凡夫不就是眾生嗎？

你要曉得，按俗諦講，有個凡夫的名字。按真諦講，「即非凡夫」。「是名凡夫」，假名凡夫

而已，這是按二諦講。要是按三諦講，「凡夫者」，說有個凡夫，是假諦。「即非凡夫」，是

空諦。「是名凡夫」，是中諦。為何凡夫也叫中諦呢？因為一切法都是佛法，凡夫哪裡不是佛

法呢？

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)