入佛知見

復次，須菩提！善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤，是人先世罪業

，應墮惡道！以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅，當得阿耨多羅三藐三菩提！

 

「復次，須菩提！」重復次第，再叫一聲當機者。

 

「善男子、善女人，受持、讀誦此經，若為人輕賤」，輕者不重，賤者不尊，不受尊重。輕賤

二字，包括：受人家嫉妒障礙，或者受人家誹謗，甚至動手拍打，開口辱罵，種種的輕賤。前

面讚歎你要是能受持、讀誦《金剛經》，無量無邊不可思議的功德都得到。可是有善男子、善

女人，受持、讀誦《金剛經》，不但沒有受到尊重，反而遭人家輕賤，跟前面經文說的不同，

心裡起了疑惑，世尊就解釋這個疑惑。

 

「是人先世罪業，應墮惡道！以今世人輕賤故，先世罪業，即為消滅」，為人輕賤，是給他消

罪業，這叫重罪輕報。他前生前世造了罪業，本來是應該墮地獄、餓鬼、畜生三惡道的重罪，

現在有人輕賤他，他受了一個輕微的果報，把罪業消滅了，你看是不好的事，反而是好事。

 

「當得阿耨多羅三藐三菩提」，他一定很快就可以成佛。佛性人人本具，為什麼不能成佛呢？

因為被罪業障礙了，他一輕賤你，把你的罪業消滅，沒有成佛的障礙，不是很快可以成佛嗎？

 

這一段經文裡面有兩個疑惑，我們分開來解釋：

 

第一個疑惑，這裡應該說消除三障，怎麼說消除罪業障呢？障是障礙，它能障正道、害善法。

你想證聖果證不到，你想修善法修不好，被它障礙了。障礙有三種：一、煩惱障，就是貪瞋癡

等，這是自從當眾生以來就有的煩惱，等於種子一樣。二、業障，造五逆十惡的罪業。三、報

障，墮落到地獄、餓鬼、畜生三惡道，沒有辦法再修行用功。貪、瞋、癡是過去世帶來的煩惱

障，等於種子在我們八識田中潛伏著，表現不出力量來。現在造的惡業叫業障，等於水、土。

種子怎麼發生現行？你得把它種在土裡，澆一點水，潤澤一下，它就發芽，慢慢長成樹，就開

花結果，所以這三個障比較起來，業障的勢力最大，業是業因，造了業因，開了花將來要結果

。你造的是惡業的因，一定結惡果，墮落三惡道，叫報障。你把業障懺悔消滅，等於過去的煩

惱種子，你不澆水潤澤它，種子就乾枯了。你造了業因，才得果報；你把業因消滅，自然不得

惡果。所以懺悔是懺悔業障，實際業障一消，三障都消滅了。

 

第二個疑惑，佛教講因果通三世，前生造的因，今生得結果；今生造的因，來生得結果。《金

剛經》說這個人「先世罪業，應墮惡道！」他的罪業是先世造的，既然造的罪業應該墮三惡道

，怎麼轉到人道，為何因果不對？要知道因果兩個字，道理很複雜，要細心研究清楚，不然不

容易瞭解。造業有三種工具：身、口、意。身，身體上造業；口，說話語言造的業；意，心裡

面思想造的業。身口意可以造善業，也可以造惡業。在造惡業的時候，可能也造善業；在造善

業的時候，可能也造惡業。

 

舉個例子比較好瞭解：比如有個小偷，偷人家很多錢財，犯盜戒，本性是惡法，將來遭果報，

一定墮三惡道。可是他偷東西以後，剛好看到有一個人病倒在路旁，沒有錢看醫生。他忽然間

發了善心，馬上叫計程車，把這個人送到醫院，並且付了車費及醫藥費，後來這個人的病治好

了。他偷人家的錢財，是造惡業；救了人的生命，是做善業。造業是因，得報是果，造業因的

時候，強者先牽，你造的因力量很強，先受報。因為他是慣竊，常常偷人家的東西，所以他偷

人家錢財的心力不太強。他忽然間發一念善心，救了一個人的命，這善業的力量很強，就跟拔

河一樣，誰的力量強，把誰搶過去。業因果報也是一樣，哪一個業因強，先去受報。他造了一

個善業，力量很強，所以先把他牽到人道，來受人的善報。但是他前世造的三惡道的因還在，

今世的果報完了，本來應該墮三惡道。但是今生遇到《金剛經》，他能受持、讀誦，要是遇到

有人輕賤他，就把他應該墮三惡道的罪業消滅了，這叫重罪輕報。

 

再推到我們現在用功，你在佛門裡，無論用什麼功，都是好事、功德。遇見不如意的事發生，

你心裡很懊惱：我在做功德、在做善事，怎麼遭到不好的因緣呢？要曉得那是重罪輕報，每逢

你做好事、做功德的時候，遇到不如意的事，切不可以退心，應當發歡喜心，因為你應該墮三

惡道的罪業消滅了。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)