入佛知見

如來為發大乘者說，為發最上乘者說。若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉

知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無有邊、不可思議功德。如是人

等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。何以故？須菩提！若樂小法者，著我見

、人見、眾生見、壽者見，即於此經，不能聽受、讀誦，為人解說。

 

「如來為發大乘者說」，如來說法，有大乘法、小乘法，《金剛經》屬於大乘經，所以它的功

德大。賢首宗把釋迦如來四十九年說的法，分成五個教：小、始、終、頓、圓。小教是小乘教

。大乘教，由淺至深，分成四個：始、終、頓、圓。

 

把這四個大乘教配這兩句經文，「如來為發大乘者說」，發，是發心，為發大乘心的人說《金

剛經》，配到始教。

 

「為發最上乘者說」，為發最上乘心的人說《金剛經》，配到終教、頓教、圓教。因為《金剛

經》淺的意思是大乘，深的意思是最上乘，所以裡面含的功德很多。

 

「若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來悉知是人，悉見是人，皆得成就不可量、不可稱、無

有邊，不可思議功德。」假若有人能受持、讀誦，廣為人說，如來具足智慧，統統知道，統統

見到，前面說的無量無邊、不可思議的功德，這個人都能成就。

 

釋迦如來從三十歲成道就說法，一直說到八十歲入涅槃，一共說法四十九年，就是想利益眾生

，令眾生瞭解佛理，要令眾生瞭解佛理，非廣為人解說不可。我們一定要聽如來的話，要受持

其義、讀誦其文，這是為廣為人說作準備。大乘法是以利他為自利，義理你能受持，經文你能

讀誦，就廣為人解說。這裡跟前面的經文稍微不同，前面是「為他人說」，這裡加廣字，要「

廣為人說」，眾生得的利益才多。

 

還有一點疑問，前面說度眾生要離相，行布施要無住，這裡為什麼又處處較量功德，這樣不是

住相嗎？自己要會研究經典，你受持、讀誦，廣為人說《金剛經》，要是有求功德的心，得不

到這麼多的功德，因為跟《金剛經》的經義不合。《金剛經》叫你離相、無住，你不是有心求

功德，任運自然有這麼多的功德。

 

「如是人等，即為荷擔如來阿耨多羅三藐三菩提。」用脊背背起來叫荷，用肩膀挑起來叫擔，

就是擔負起來弘法利生的責任。你是善男子也好，善女人也好，只要能受持、讀誦，廣為人說

《金剛經》，你就是荷擔如來菩提果的人，也就是如來的全部家業，完全擔負起來，你才是釋

迦世尊的好弟子。

 

「何以故？」這個人能受持、讀誦，廣為人說《金剛經》，怎麼算是荷擔如來家業的人呢？

 

「須菩提！若樂（要）小法者，著我見、人見、眾生見、壽者見」，樂是好樂，好樂小乘法的

人，他著我見、人見、眾生見、壽者見。你叫他受持、讀誦《金剛經》，他不肯；為人解說《

金剛經》，他也不肯。這裡要注意，前面是不能「著我相、人相、眾生相、壽者相」，這裡不

是「相」，是「見」，相與見有什麼不同呢？能執著的叫見，所執著的叫相。能執著的，是內

心的執著；所執著的，是執著心外的境界。我等四相義理粗淺，我等四見義理深細，就是你把

我等四相空掉了，內心裡面我等四見還沒有空，下卷講我等四見的經文很多，都是這樣分辨。

 

見，就是執，執著。執分二種：人我執、法我執。執著我，叫人我執；執著法，叫法我執。我

們凡夫人我執、法我執都存在，小乘聖人把人我執空掉，法我執沒有空，他法執執著厲害！所

以這裡著見，就是內心裡面還有我等四見，這是指法我執。

 

他由法我執，起這四個執著的見，「即於此經，不能聽受、讀誦，為人解說。」講《金剛經》

，他聽不來，怎麼能受持、讀誦？不能受持、讀誦，怎麼能為人解說？所以他不肯講《金剛經》

。反過來證明能受持、讀誦，能廣為人說《金剛經》的人，決定不是小乘人。淺，是發大乘心

的人；高，是發最上心的人，所以他得到的功德甚多甚多！

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)