入佛知見

佛告須菩提：若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，而

此福德，勝前福德。

 

「佛告須菩提：」佛繼續告訴須菩提，「若善男子、善女人，於此經中，乃至受持四句偈等」

，假若另外有一個善男子、善女人，他受持《金剛經》。乃至，是超略之詞，他自己受持全卷

，或者受持半卷，乃至於受持一小段經文。

 

「為他人說，而此福德，勝前福德。」講給別人聽，講全卷也好，講半卷也好，乃至講一小段

經文也好。而受持、說經的福德，勝過前面七寶布施的福德。為什麼持經的福德這麼大呢？因

為《金剛經》能出生諸佛，能出生阿耨多羅三藐三菩提法。不要說出生無量諸佛，出生一尊佛

，功德就不可思議，這樣說你就相信了。

 

前面推廣降心之法，是講降伏妄心的方法，要離相。小乘人證得初果、二果、三果、四果沒有

住相，那就是離相，也就是《金剛經》第三分說的，度一切眾生成佛，要離相。推廣住心之法

，再講住心無住的方法，安住你的真心，要住心無住。

 

釋迦牟尼佛在然燈佛面前，授成佛之記，他沒有執著；菩薩莊嚴佛土，也沒有執著。這就是前

面第四分說的，行布施不要住相，要無住行施。

 

講到這裡，就較量持經的福德，你用恆河沙數的恆河沙的三千大千世界七寶作布施，不如有人

於此經中，乃至受持四句偈等，為他人說，這個福德要超過前面七寶布施的福德。

 

前面那個人用恆河沙數的恆河沙三千大千世界七寶布施，那個福德太多了，為何持《金剛經》

，乃至一小段經文，為他人說的福德，勝過前面呢？因為接受你七寶布施的人，只能現生得衣

食住的享受，不能了生脫死、成佛道。你能受持《金剛經》的義理，為他人說，不但能令自己

了生死、成佛道，也能令他人了生死、成佛道，所以福德不可同日而語。

 

布施有三種：一、財布施，二、法布施，三、無畏布施。

 

剛才較量的是財布施不如法布施，因為財布施只能利益他人的生活，法布施，能令他人了生死

、成佛道。還有一層意思，前面第八分說：以一個三千世界七寶作布施，現在第十一分又說：

用恆河沙數的恆河沙三千大千世界七寶作布施，都只是假設之詞，根本世界上沒有這樣大財富

的人，有無窮無盡的錢財來布施。法布施，你只要學點佛法，永遠布施不完，所以釋迦世尊注

重在法布施，你跟人家說法，不要住相，無住行施，永遠布施不完。財布施，我們力不從心，

因為需要財施的眾生太多了，我們沒有那麼多的錢財，滿眾生的願。所以財布施有窮盡，法布

施則沒有窮盡，你學會了佛法，永遠布施不完。這兩層意思是比較財布施與法布施哪個重要，

第一法布施，能令眾生得究竟利益，能令他了生死、成佛道。第二法布施，無窮無盡，永遠布

施不完。

 

但是你學佛法聽說這個道理，只用法布施，不用財布施，就學偏了。四攝法，財布施是法布施

的前方便，你要攝受眾生，第一布施攝，是指財布施。因為愛法的眾生很少，愛財的眾生很多

，你要先跟眾生結好緣，他需要財，你就用財布施，但是財布施不是究竟之法，你先跟他結緣

，再用法布施。這就是：「先以欲勾牽，後令入佛智。」財是五欲之首，眾生貪財，我就先用

財布施，等於釣魚得用魚餌好上鉤，拿財布施作餌，把眾生牽引到佛門來，再用法布施攝受他

入佛的智慧。你自己會說法，先用財布施攝受眾生，再講佛法給他聽。你自己不會說法，請法

師來講經，把眾生接引到佛門來聽法。他受過你的財布施，得過你的恩惠，他肯聽你的話來聽

經；你如果沒有跟他結過財布施的緣，你請他來聽經，他不會來，所以五財布施是方便，以法

布施為究竟。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)