入佛知見

莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。

 

「莊嚴佛土者」，乃約假諦說，菩薩修六度萬行，以莊嚴佛土，是有所莊嚴也。「即非莊嚴

」者，乃約空諦說，菩薩所修之六度萬行，皆是因緣所生，都無自性，當體即空也。「是名

莊嚴」者，乃約中諦說，中諦能圓融二諦，雖然莊嚴而不著其相，雖不著相而不妨熾然莊嚴

，是則名為莊嚴佛土也。

 

懂得三諦的義理，配合經文：「莊嚴佛土者，即非莊嚴，是名莊嚴。」再看《參考資料》，「

『莊嚴佛土者』，乃約假諦說，菩薩修六度萬行，以莊嚴佛土，是有所莊嚴也。」有所莊嚴是

假名假相，這是就假諦說的。

 

「『即非莊嚴』者，乃約空諦說，菩薩所修之六度萬行，皆是因緣所生，都無自性，當體即空

也。」菩薩修六度萬行，都是因緣所生法，沒有自性，當體即空，所以叫「即非莊嚴」，這是

就空諦說的。

 

「『是名莊嚴』者，乃約中諦說，中諦能圓融二諦」，中道諦能把空諦、假諦圓融起來，不生

障礙。

 

「雖然莊嚴而不著其相，雖不著相而不妨熾然莊嚴，是則名為莊嚴佛土也。」這是中道第一義

諦的莊嚴，天天修六度萬行，莊嚴佛土，他沒有住相。莊嚴佛土是假諦，不住相是空諦，這樣

天天莊嚴，不住相，就會歸中道，才叫莊嚴。

 

第九分是推廣降心離相的道理，初果、二果、三果、四果，證了聖果都離相，就配合到第三分

度生離相，度一切眾生成佛要離相，一樣的道理。

 

第十分是推廣住心無住的方法，釋迦如來在然燈佛面前授成佛之記，但是沒有住相，所以「於

法實無所得」。菩薩在因位之中修六度萬行，是莊嚴佛土，因為不住相，所以沒有莊嚴。這是

把第四分無住行施的道理推廣開來說，我們發心修六度萬行，先修布施度，不住色布施，不住

聲、香、味、觸、法布施，這是無住行施。一直到你授成佛之記，也是無住；菩薩莊嚴佛土，

也是無住。

 

《金剛經》講二諦、三諦的道理，「所謂佛法，即非佛法。」是按二諦的道理講。「莊嚴佛土

者，即非莊嚴，是名莊嚴。」像這樣的經文下面很多，都是配合到三諦。要是按二諦解釋很簡

單，「莊嚴佛土者」，有所莊嚴，是按俗諦講。「即非莊嚴」，按真諦講，一切因緣所生的法

都是空的，莊嚴佛土也是因緣生法。「是名莊嚴」，不過假名莊嚴而已。按三諦解釋，「莊嚴

佛土者」，是假諦，有所莊嚴。「即非莊嚴」，是空諦，因為莊嚴佛土，因緣生法，當體即空

。「是名莊嚴」，是中諦。「莊嚴佛土者，即非莊嚴」，假諦跟空諦合起來圓融無礙，「是名

莊嚴」，每天行六度萬行，去莊嚴佛土，而不住相；每天不住相，還是照樣行六度萬行，去莊

嚴佛土，這樣就是中道的莊嚴。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)