入佛知見

須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊

！何以故？實無有法，名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為

著我、人、眾生、壽者。

 

再講四果離相，梵語阿羅漢，翻成中國話有三種意思：殺賊、應供、無生。

 

一、殺賊，他把三界以內的見思煩惱統統斷盡，等於殺盡了煩惱賊。

 

二、應供，他是四果聖人，堪受人天供養。三、無生，他已經超出三界，不受後有，永遠不再

來三界受生死。

 

三果聖人把欲界的思惑斷盡，上面還有色界、無色界分八個地，每一個地有九品，共有七十二

品思惑。但是三果聖人不再來欲界，他住在色界四禪最上面的五層天，叫五不還天，也叫淨居

天，他住在那裡斷上二界的煩惱。上二界七十二品思惑，沒有欲界的煩惱深重，很容易斷掉，

就證四果。我們現在最初下手用功，煩惱很難降伏，你不要怕，用功久了，煩惱就少了。你用

功再久，煩惱就空了，最初最難，越往後面越容易。

 

初果、二果、三果都叫「果」，四果叫「道」，有什麼不同呢？初果、二果、三果要了脫生死

，要證得無生法的道。可是初果、二果、三果還沒有證到究竟處，他用功修行有個階段，要酬

達他因位的修行，叫做果，所以叫證到初果、二果、三果。證到四果的時候，把無生道真實證

得，所以叫道，不叫果了。

 

「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念：我得阿羅漢道不？須菩提言：不也，世尊！何以故？

實無有法，名阿羅漢。」他證得的是無生法，他超出三界，三界的法都空掉，哪裡還有阿羅漢

的法呢？順著解釋，他已經證得無生法，實在沒有阿羅漢的法，所以命名阿羅漢，當然他不動

念。

 

再反過來解釋，「若阿羅漢作是念：我得阿羅漢道，即為著我、人、眾生、壽者。」要是這個

阿羅漢動個念：「我今天證得阿羅漢！」那這個阿羅漢他沒有證到，因為他有我等四相，還是

凡夫，怎麼叫做四果聖人呢？反過來證明，因為他是四果離相，沒有我等四相，我相空了，當

然不會生心動念。

 

這就證明前面說過的：我執四相、法執四相、空執四相，你只要一動念，就有四個相，你有這

四個相，就是凡夫。為什麼要你空得乾乾淨淨？因為要你轉凡成聖。你不是要降伏妄想心嗎？

凡夫的妄想心貪、瞋、癡，貪財、色、名、食、睡，那個太粗氣了。菩薩的妄想心，證得我空

，執著我空；證到法空，執著法空。我也空了，法也空了，起俱空的執著，還不是妄念嗎？你

的妄心沒有降伏，真心就不能安住。所以要把它空得乾乾淨淨，離相離得清清楚楚，把我等四

相，由粗到細分三層：我執四相、法執四相、空執四相究竟離開。這裡就證明阿羅漢沒有我相

、人相、眾生相、壽者相四個相，他怎麼會生心動念？沒有生心動念，妄心不就降伏了嗎？

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)