入佛知見

須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？須菩提言：不也，世尊

！何以故？須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸、法，是名須

陀洹。

 

小乘有聲聞、緣覺，這是講聲聞有四個果位：初果、二果、三果、四果。初果叫須陀洹，翻成

中國話叫預流，《金剛經》翻譯為入流，預，就是入，流，是流類，他最初預入聖人的流類，

所以取名叫入流。意思是他從今天起證得初果，已經預入聖人的流類，不是凡夫了。

 

「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：我得須陀洹果不？」 世尊問須菩提：初果聖人證得初

果的時候，他心裡有動：「我今天證得初果了！」這個念頭嗎？

 

「須菩提言：不也，世尊！」須菩提回答：初果聖人證了初果，他不會動這個念頭。

 

「何以故？」為什麼他不動念頭呢？「須陀洹名為入流，而無所入。不入色、聲、香、味、觸

、法，是名須陀洹。」因為須陀洹雖然名字叫入流，可是無所入，他斷了見惑，不入六塵法。

三界以內的煩惱有見惑、思惑，見惑是迷理之惑，詳細的解釋有八十八使，你們去看《佛學大

辭典》。《金剛經》是講大乘法，初果聖人斷見惑，親自證得我空之理，他六根不去攀緣六塵

。外面的境界不出六塵之境：色、聲、香、味、觸、法，因為他證得我空之理，不起分別心，

不入六塵的境界，才叫須陀洹，所以他一定不會動：我今天證得初果的念頭。

 

初果、二果、三果、四果這些名相，佛在講阿含經的時候，都詳細講過，在般若法會上都是四

果阿羅漢，用不著解釋這些名相，也不是講小乘家的功夫，這是講四果離相，是叫須菩提引證

前面第三分，說度一切眾生入無餘涅槃要離相，須菩提你不是叫我給你講，降伏妄想心的方法

嗎？你發心去度眾生成佛，不要住相，妄心就降伏住了。怎麼離相呢？你是證到四果的人，把

你用過的功夫講出來，使大家瞭解，初果不動念，因為他離相，不起妄想心，妄心不降而自降

，解釋這個道理。

 

我們現在用功妄想很多，參禪，或者持咒，或者念佛，越用功妄想越多，很奇怪！不用功還沒

有妄想，一用功怎麼這麼多妄想？這是你解釋錯誤，你不用功是天天在打妄想，只是你不知道

。現在你用功，才知道是妄想。過去你房間裡沒有光明，桌子、地上都是垃圾，你沒看見。開

了電燈，才發現房間裡很多垃圾，不是開了燈，垃圾才多，是本來就多，以前沒有看見而已。

用功才覺照到妄想多，比方念佛，一念佛妄想就來，自己很生氣，那是妄想上加妄想，不是降

伏妄想的方法，怎麼對治妄想呢？不理它。打了妄想你不要理它，只管念你的佛，念久了，妄

想就少了。再念下去，妄想沒有了。你越理它，妄想越多，所以妄想起了不理它，就是《金剛

經》說的離相。

 

妄想是妄念，你把妄念遠離開，不就沒有妄想了嗎？這就是前面告訴我們降心離相的方法，你

度一切眾生成佛要離相，還有什麼妄想離不開呢？這裡說證了初果的聖人都不住相，還有什麼

相可以住？我們凡夫打妄想，離不開貪、瞋、癡，離不開財、色、名、食、睡，那有什麼價值

？你把它放下，不理它就歇下去了。《楞嚴經》有兩句話：「狂心頓歇，歇即菩提。」狂心就

是妄想心，你把妄想心放下來，菩提心就現前。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)