須菩提!所謂佛法者,即非佛法。
前面講不要著佛的相、法的相,怎麼又說:「一切諸佛,及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法,皆從
此經出!」這不是著相了嗎?要知道,叫你離相,是即相離相,不是叫你落到斷滅。
「所謂佛法者」,如來所說的佛法,「即非佛法」,當體就空,如來沒有著佛的相、法的相,
你不要著佛的相、法的相就對了。
學《金剛經》不會學,學了空空洞洞的空,你看!講了一個禮拜,什麼時候講空空洞洞的空呢
?講的是真空,真空不空,即是妙有。《金剛經》能生出佛、法,哪裡落到空空洞洞的空呢?
第四分無住行施,你能得到無量的福德,像十方虛空那樣無量,哪裡落到空呢?你受持《金剛
經》,得到無量的福德,超過三千大千世界七寶布施的福德,哪裡落到空呢?
在經文上還要注意,「所謂佛法者,即非佛法。」只說二諦,下面經文「所謂佛法者,即非佛
法,是名佛法。」是說三諦,《參考資料》上有講二諦的道理,說明如下:
二諦
「二諦」者,真諦、俗諦也。俗諦者,迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法,故曰俗。
其為凡俗事相之道理,決定而不動,故曰諦。真諦者,聖智所見真實之理性也。是離虛妄,故
曰真。其理決定而不動,故曰諦也。
「『二諦』者,真諦、俗諦也。」先講什麼叫俗諦?
「俗諦者,迷情所見世間之事相也。是順凡俗迷情之法,故曰俗。」我們凡夫的情識,所見到
的一切差別事相,都叫做俗。「其為凡俗事相之道理,決定而不動,故曰諦。」諦字怎麼講?
決定不動的道理,叫做諦。在世間法上這個道理決定不動,叫做俗諦。
「真諦者,聖智所見真實之理性也。」真實的理性,我們凡夫見不到,是聖人的智慧見到的。
「是離虛妄,故曰真。其理決定而不動,故曰諦也。」我們凡夫見到的,都是世俗的差別事相
,是虛妄的。真實的理性遠離虛妄,不是虛妄就叫做真,真理決定而不動,所以叫做真諦。
再看著經文,「所謂佛法者,即非佛法。」這是按二諦解釋,說有佛、有法,對凡夫講有差別
事相。按理性上講,聖人的智慧所證得的,沒有佛的相,也沒有法的相,所以「即非佛法」。
這是《金剛經》開始有經文講二諦,下面經文「所謂佛法者,即非佛法,是名佛法。」是由二
諦的道理,引申到三諦的道理。
正宗分分四大科,從第二分到第八分是第一大科:「略明降住生信分」,簡略說明降心離相、
住心無住的道理,令我們生清淨的信心。須菩提問:「善男子、善女人,發阿耨多羅三藐三菩
提心,云何應住?云何降伏其心?」世尊先答覆降心的方法,再答覆住心的方法。從第九分到
十六分是第二大科:「推廣降住開解分」,把降心離相、住心無住的道理推廣開來,令我們開
解,還是先講降心的方法,後講住心的方法。降心的方法怎樣降?要離相,你把一切相都離得
清清淨淨,你的妄心不就降伏住了?
前面離相,是叫我們發大願,普度一切眾生,皆入無餘涅槃,實無眾生得滅度者,要離度眾生
的相,叫離相度生。把它推廣開來講,證了聖人的果位,小乘有四個果位,也要離相。佛問須
菩提,你們證了初果、二果、三果、四果,有沒有住相呢?須菩提是四果阿羅漢,他是過來人
,他答覆沒有住相就對了,就和佛講度眾生要離相一樣,那就是降伏妄想心的方法。
摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)
金剛經 (6)