入佛知見

須菩提！菩薩應如是布施，不住於相！

 

「須菩提！菩薩應如是布施」，總結開示，你發心當菩薩，要去度眾生，應當如是行布施。

 

「不住於相」，你天天布施，年年布施，不住相，才叫做菩薩。菩薩行菩薩道，有萬種行門，

萬種行門不出六度。

 

釋迦佛有大智慧，他說法都是一個法開成無量法。菩薩行菩薩道，為什麼要無量的行門呢？因

為要度無量的眾生。無量的行門，不出六度法門。度是度脫生死，自己度脫生死，也是用這六

個法；度一切眾生了生死，也是用這六個法，所以叫六度法門。大乘法門自利利他，利，是利

益，他，指一切眾生。你自己能得到佛法的利益，用這六種法門；你要令眾生得到佛法的利益

，也是用這六種法門。有人說佛法難學，名相太多，其實不出六度法門，把大綱記著，大乘的

法門你都記到了。

 

一、布施，度慳貪。

你要去度眾生怎麼度呢？剛才講的是我們自己行布施，你還要教化眾生行布施。眾生都有慳貪

的煩惱，慳是慳吝，貪是貪圖。慳吝是自己有錢財不捨，貪圖是人家的錢財，要貪為己有。布

施就度慳貪，不要再去慳貪，慳貪就生煩惱。你要施捨，自己不慳吝，還要捨給別人，這樣就

把慳貪煩惱度脫。

 

二、持戒，度毀犯。

你度眾生，要勸眾生持戒，五戒前面四條：殺生、偷盜、邪淫、妄語，是根本戒，都是惡業。

你要是犯了這四條，不論你是否為佛弟子都是作惡。五、酒戒，是佛弟子該戒，社會上的人喝

酒不犯戒。這就是你要勸眾生持戒，就度毀犯，不再做惡業。

 

三、忍辱，度瞋恚。

眾生的煩惱各有偏重，貪吃眾生肉的喜歡殺生，貪財的要去偷盜，好淫的就去邪淫男女，以此

類推，都是貪心重。有的眾生瞋恨煩惱重，好發脾氣動怒，你要勸他行忍辱。因為不行忍辱，

自己發脾氣動怒，動了瞋恨煩惱，自己害自己，叫他行忍辱，就度瞋恨。

 

四、精進，度懈怠。

比如你發了菩提心，學會講經說法，要弘法利生。可是因為懈怠成性，天氣太熱不能講，天氣

太冷不能講，身體有些不舒服也不能講。勸一切眾生要勇猛精進，精進就度懈怠。

 

五、禪定，度散亂。

我們眾生的心是散亂心，東想西想，越不叫它想，越要想，因為無始劫來打妄想，打習慣了。

怎樣能把散亂心降伏住呢？你勸眾生修禪定，就度散亂心。

 

六、般若，度愚癡。

愚癡是不明因果，不明正理。凡夫敢做惡業，他不怕造惡因，得惡果，不明因果之理；他一天

到晚講邪知邪見的歪理，不明正理。你要說因果、講正理給他聽，叫眾生學佛法、學講經，愚

癡就轉過來了。

 

要度眾生，令眾生得利益，就是用這六個法門，大乘法叫妙法，利他就是自利，你發心利他，

自己得了利益。勸眾生行布施，你得給眾生作榜樣，自己去行布施，你還會慳貪嗎？把自己的

慳貪煩惱度掉了。你勸眾生持戒，自己還會犯戒嗎？你自己也持戒了。你勸眾生不要動瞋恨，

不要發脾氣動怒，自己還會發脾氣動怒嗎？把自己的瞋恨煩惱也度掉了。你勸眾生不要懈怠，

要勇猛精進，自己還能懈怠放逸嗎？把自己的懈怠放逸煩惱也度掉了。你勸眾生要修禪定，自

己不修禪定嗎？把自己的散亂度掉了。你勸眾生學佛法、學講經，自己不學佛法、不學講經嗎

？把自己的愚癡度掉了。你本來發心去度眾生，利益眾生，結果自己得了利益。

 

前面說六度廣開是萬種行門，萬種行門合起來就是六度，《金剛經》怎麼開示我們只行布施度

呢？因為布施度，廣開來就是六度。你們看《參考資料》畫了一個表，還有彌勒菩薩的偈誦：

「檀義攝於六，資生無畏法，此中一二三，是名修行住。」

 

 

「檀義攝於六」，檀，梵語檀那，翻成中國話叫布施，布施的義理含攝有六度。

 

「資生無畏法」，就是三種布施，一、資生施，二、無畏施，三、法施。

 

「此中一二三」，一攝一、二攝二、三攝三，即攝三種布施。

 

「是名修行住」，大乘的修行應安住在布施度裡面。再看那個表，布施度開成三個，一、資生

施，一攝一，攝一個度：布施度，指財布施。二、無畏施，二攝二，攝二個度：持戒度、忍辱

度。三、法施，三攝三，法布施攝三個度：精進度、禪定度、般若度。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)