入佛知見

所謂不住色布施，不住聲、香、味、觸、法布施。

 

三界以內的有為法，合起來就是內心外境，內邊一個妄心，外邊一個虛妄的境界。

 

再分開來是五蘊，也叫五陰：色、受、想、行、識。

 

再細分，分成十二處、十八界。十八界就是內六根、外六塵，中間生起來六識。內裡面妄心，

詳細地分有六個識，眼睛起的作用，叫眼識；耳朵起的作用，叫耳識；鼻子起的作用，叫鼻識

；舌頭起的作用，叫舌識；身體起的作用，叫身識；意起的作用，叫意識。眼識、耳識、鼻識

、舌識、身識、意識，合起來是一個妄心，分開來有六種作用，叫六識。

 

外邊對著都是虛妄的境界，分開來有六種：色、聲、香、味、觸、法。眼睛看見的是色，耳朵

聽到的是聲，鼻子嗅到的是香，舌頭嚐到的是味，身體接觸的是觸，意根所對的是法。這六種

境界叫做六塵，塵是染污之性，能染污我們的清淨真心。內六根、外六塵，根塵相接觸，才生

六識出來。

 

三界以內的有為法，不出這十八界，界就是各有界限。佛法不難學，佛給我們分得清清楚楚，

一個法開二個法，二個法開無量法，合起來就是一個妄想心。你把妄想心空掉，什麼法都空掉

，所以三界以內的有為法，不出三大科：一、五蘊，二、十二處，三、十八界。

 

把文消通了，再解釋其義。前面第三分開示我們，要度一切眾生入於無餘涅槃，不要住相，你

接受如來的開示，要發大願去度眾生，度眾生的行門得建立起來，建立什麼行門呢？布施。行

布施有三種：資生施、無畏施、法布施。

 

一、資生施，就是財布施，錢財能滋養眾生的生命。

 

二、無畏施，畏是怖畏，眾生遭了災難，生了怖畏，你能救眾生的災難，叫他免除怖畏。

 

三、法布施，講經說法給眾生聽，以法布施給眾生。

 

這三種布施，財施、無畏施是前方便，方便攝受、接引。法布施，是根本救度眾生。這個眾生

需要財布施，你就財布施，這個眾生沒有飯吃，沒有衣服穿，你給他講佛法，他哪有時間來聽

你說法呢？所以你得先救度他有飯吃、有衣服穿。眾生遭了災難，生命都不保，你怎麼叫他來

聽法？你要先救災救難，比如眾生遭了水災，先救他的水災；眾生遭了火災，先救他的火災。

資生施、無畏施，能救眾生現生苦，來生苦不能救，何況盡未來際的苦呢？只有法布施是根本

布施，不但能救今生苦，盡未來際的苦都能救。

 

要是單用資生施、無畏施，同於社會上的慈善家，社會上不懂佛法的人，他發心做好事，眾生

沒有飯吃，他給飯吃；沒有衣服穿，他給衣服穿；生病沒有錢，他給醫藥費；遭了災難，他都

能給予救濟，但是社會上的慈善家，不能讓眾生了脫生死苦。我們行菩薩道，用資生施、無畏

施是前方便，攝受、接引眾生，叫他來親近你，才可以講佛法給他聽，他能接受你的法布施，

盡未來際的苦都能了脫。

 

你去行布施，對象是一切眾生，對於一切眾生，要發平等心，是我的親人我要度他，冤家對頭

我也要度他，怨親平等的度。你不發怨親平等的心，比如你要行財布施，那個人是你的親戚，

或是好朋友，他沒有飯吃，沒有衣服穿，你很樂意布施；這個人是冤家對頭，沒有飯吃，你恨

不得他快死，還布施給他嗎？這就是凡夫發心，不是菩薩。

 

用什麼東西布施呢？六塵。第一用色塵來布施，比如需要財布施，無論黃金、白銀、鈔票，能

看見的色法，這是色布施。你布施的時候，不要住相，因為一住相，發的心不能長遠。布施錢

財給這個眾生，有良心的眾生，得了你的錢財，受了你的恩惠，解決他的痛苦，他以後報答你

，你認為這個眾生很好。沒有良心的眾生，得了你的錢財，不但不報答你，還恨你給的太少，

那麼你認為眾生不好度，就退心了。

 

再看著經文，「所謂不住色布施」，你用眼睛看見的物品，無論黃金、白銀、鈔票來布施，不

要住相布施。

 

「不住聲、香、味、觸、法布施。」不住聲布施，比如你講經說法，或講開示給眾生聽，這都

是用聲音做布施。不住香布施，眾生沒有錢買香，你買些香送給他供佛，就是香布施。不住味

布施，眾生沒有飯吃，你給他飯吃，這是味布施。不住觸布施，眾生沒有衣服穿，你給他衣服

穿，這是觸布施。不住法布施，講世間法、出世間法，都屬於法布施。無論你用哪一種塵境布

施，都不許住相，這就合到前面說的：「菩薩於法，應無所住，行於布施！」用一切六塵之法

，去行布施，不能住相。

 

摘自 金剛經講記 道源長老 講述 (於志蓮精舍)