入佛知見

何以故。一切有為法。如夢幻泡影。如露亦如電。應作如是觀。

 

徵意。謂以何以故不取於相耶。釋中言一切諸相。皆屬有為之法。如夢幻等故。若詳釋者。復

有三義。一正釋秦本。二兼出魏譯。三兩經會合。

 

正釋秦本者。一切即相。不止如上所釋。而如上所釋。亦在其中。以凡屬因緣和合之法。皆有

為攝故。然有為攝法雖多。束之不出五陰色心。喻中有總有別。

 

總則猶如夢事。眠時似有。寤時實無。五陰色心亦爾。迷時似有。悟時實無故。

 

別則幻謂幻事。由幻術力。惑愚人眼。色陰亦爾。由心緣力。迷者執有故。

 

泡謂水泡。因雨擊生。起滅不恒。受陰亦爾。因境感現。現無常現故。

 

影謂鏡影。托外物現。無物無跡。想陰亦爾。托塵似有。離塵實無故。

 

露謂朝露。乘夜氣生。日照則無。行陰亦爾。無明業運。智鑑元空故。

 

電謂電光。虛明暫發。閃爍無定。識陰亦爾。妄照忽起。變現靡澄故。

 

是知一一皆是無常。法法總歸壞滅。作如是觀。自然不取於相。如如不動。故云應也。

 

空生兩問住心。至此方以結歸。以果能如是。無患乎覺心之不住矣。

 

又金剛鎞云。夢幻泡影。皆喻本空。如露如電。同彰迅滅。妙符破相之宗。巧示忘情之觀。亦

可不作斷疑。但是解釋不取相等。以觀諸有為。如夢如幻等。自不取不著。契合真如。無有分

別動搖矣。

 

兼出魏譯者。魏本云。一切有為法。如星翳燈幻。露泡夢電雲。應作如是觀。前後二句。全同

秦本。中二句有九喻。可喻九種有為。九種有為者。別相有六。總相有三。別相六者。見相識

器身受也。見即見分。準楞嚴。乃真見中妄見。如淨目中翳。九喻中第二翳喻似之。相即相分

。由妄見生。如患翳者。目前見金星等。九喻中第一星喻似之。法中先見後相。喻中先相後見

者。法約生起為次。喻約還滅為次故。識即賴耶。迷位有用。如燈能照夜。九喻中第三燈喻似

之。器即器界。敗壞無常。猶如幻事。第四幻喻可比。身即根身。三相遷移。猶如朝露。第五

露喻可比。受即領納。起滅不恒。猶如水泡。第六泡喻可比。總相三者。過去法。現在法。未

來法也。過去叵得。猶如夢事。第七夢喻如之。現在暫停。猶如電光。第八電喻如之。未來莫

辨。如雲虛覆。第九雲喻如之。兩經會合者。

 

問。魏本九喻。秦本六喻。兩經不同者。何也。

 

答。什師義翻。以六攝九。謂色攝相器。以相分屬細色。器界屬麤色故。受攝受用。以受用即

受陰故。五陰總相攝身。以根身乃五陰合故。想行攝三世。以三世體是行陰。但行陰密移。憑

心想現故。識攝見識。以見即賴耶之見分。同為識陰攝故。法既可攝。喻亦隨法。六九本不相

違。五陰法相常見。什師妙譯。為取易明。讀是經者。得意忘言可也。

 

摘自 金剛經新眼疏經偈合釋 清 釋通理法師 講述